学而篇第十五 如切如磋 如琢如磨

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之未与？”子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡问，贫穷却不谄媚，富贵却不骄纵，这样的人怎么样呢？孔子说，挺好，但不如贫穷却乐在其中，富贵却懂礼、守礼的人。

子贡为何这样问？因为贫穷的人物质匮乏，基本的生活需求都很难满足，为了挣脱、跳出社会底层的桎梏，得到更多，很容易谄媚、走捷径；富贵的人，因为物质丰厚、生活优渥，经常被人巴结、羡慕，难免骄纵无礼、狂妄自大，这都是人性。

贫穷而不谄媚，不代表内在富足、淡然、无怨无恨，有可能只是消极避世的孤芳自赏，或与现实对抗的清高，或不愿接受命运安排的无奈。而内在丰盈、喜悦、自在，不计较外在的物质和境况时，贫富无二，素贫贱，行乎贫贱，自然而然安贫乐道，享受其中，即贫而乐。如孔子赞美颜回，“一旦食、一瓢饮，居陋巷、人不堪其忧、回也不改其乐。”

不因衣着不如他人华贵而自卑，不因他人比自己有学识而自惭形秽，不因他人被认可、自己不被赞美而难过、低落，明白自身的价值，知道努力的方向，内心从容不迫、淡定自若，亦是安贫乐道的表现。

所以，“贫而乐”，相较于“贫而不谄”，境界更高一层。

富而好礼，即富贵却不傲慢、知善道、有分寸、守规矩，不因自己的身份、地位、财力而随心所欲，不受约束，是内在有道德修养的体现，是真正的君子风范。

《诗》云，“如切如磋、如琢如磨。”其斯之谓与？子贡说，老师指的是《诗经》里讲的，如切如磋、如琢如磨吗？如切如磋、如琢如磨，代指打磨玉器、石器的工序。打磨骨头类的物品，称为切；打磨象(金属类)，称为磋；打磨玉器，称为琢；打磨石器，称为磨。

打磨玉器，首先要切磋，去掉大的棱角；之后，精雕细琢，使其更圆润、精细，然后才有成品，可供佩戴。所以如切如磋、如琢如磨是做好事情的必要步骤，是精益求精的过程，也是我们学习和修身的次第。

子贡问老师，贫而无谄，富而不骄，何如？孔子说，很好，但如果继续如切如磋、如琢如磨，精益求精，达到安贫乐道，富而好礼的状态，更好。言下之意，我们要不停地精进，雕琢、修正自己，才有可能像玉石一样，被磨成器。

子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”孔子赞叹子贡道，现在可以和你讨论《诗经》了。跟你讲过去已知的事，你就能理解未知的事，能够举一反三。

如切如磋、如琢如磨，本意指打磨器具的过程，但我们却能举一反三，广泛应用于生活的方方面面。譬如，以往修道、习武之人，都喜欢切磋学问、技艺，以此相互学习，共同进步。如今学习、修身亦当如此，只有相互分享心得、体悟，才能不断地自察、自省、自证，让自己更努力、更精进。

这段话，有两个重点，第一，“如切如磋、如琢如磨”，学习、修身，要精益求精、孜孜不倦，如此，才有可能成大器、担大用。第二，“告诸往而知来者”，学习任何知识，要不停地应用、实践、体悟，才会理解深刻，懂得温故知新，才有可能触类旁通、举一反三，如此，自然如子贡一样，明达，有智慧。