《论语》公冶长第五 闻一知十

现在流行一个词：知识的迁移能力。即明白一个道理，转变一个思维，提升一次认知后，能将其合理地运用至学习、生活、工作的方方面面。能做到如此，一定具备非凡的洞察力，能经由现象看到本质。《论语》中提到，颜回能闻一知十，而这，便是众人艳羡的，极强的知识迁移能力。

子谓子贡曰：女与回也孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也！吾与女弗如也！

愈：胜、更好。孔夫子问子贡，你与颜回比，谁更胜一筹？子贡说，我怎敢与颜回相比，颜回闻一能知十，我最多能知二。孔子听后道，确实不如他，在这方面，我和你都不如他。

“闻一而知十”的关键之一，是闻。看、听、学皆为闻。《中庸》讲，好学近乎知。不断地闻，不停地博学，知识储备量足够时，就接近于有智慧了。然而接近并不等于达到，知识并不同于智慧。所以，多闻还不够，还需要明其理、晓其义，将义理内化成自身的思维和价值观。此时，理是一，是道体，理通则事事通。如此，闻一不仅能知十，还能知百、知千、知万。

何为“一”？何为“十”？

“一”是体，“十”是相、是用；“一”是本，“十”是末；“一”是本质，“十”是现象；“一”是内在的心念，“十”是外在的言行......

义理、认知、思维、价值观、诚意、仁爱、慈悲等，都可以是“一”。“一”是仁爱、利他之心时，“十”便是帮助他人的方法；“一”是至诚的思维时，迎难而上的行为便是“十”；“一”是深刻的认知，广博的学识时，口才好，能言善辩就是“十”。理通了，思维形成了，便算悟到了体，见到了“一”，有了“一”，自然能生“十”。子曰：吾道一以贯之。一能生万法，万法应万事。学《论语》，通过孔子与弟子的对话，从“十”反推“一”，从方法处明义理，从现象处见本质，从相和用悟到体，便可一通百通，应缘起用。

反之，“一”不明，理不通时，方法只能被动学，不能主动生。今天碰到婆媳矛盾，要学一个解决方案；明天遇到同事纠纷，又要再学另一个化解方法，于是，方法越学越多，问题却东灭西生，无止无休，永不停歇。

如何经营感情、如何教育孩子，如何与他人相处，都是法，是“十”，只学“十”，不闻“一”，只学方法，不明义理时，知道了怎样处理感情，却不懂得如何教育孩子；明白了如何做生意，却不知道怎样管理企业。反之，有了“一”时，一通百通，所有事情都能处理好。

如何见到“一”？

第一，边学边习，不停修身。《论语》开篇讲，学而时习之，不亦说乎？多闻是学，思考、体悟、修身、践行是习。多学习知识、掌握方法，有了参照后，多思、多悟，多修身，待到心清欲寡，仁德深厚，智慧显发时，才能更好地悟到体，见到“一”。反之，被私欲和情绪控制，迷在事相上时，难以悟到精髓，见到本质。

所以，学与习，缺一不可，只学不习，只能闻一知一，最多能闻一知二，变通达；边学边习，才有可能闻一知十，有智慧。

第二，时时明察，处处体悟。懂得观察万事万物，悟到“一”之后，便可一通百通。抬头望窗明几净，暖阳高照，明白只有擦亮心窗，光才能照进来。低头看杯中水，清澈透明，无形无相，能和五色、调五味，随圆就方。于是悟到，只有纯净、圆融、不器，才能调和万事，成就万物，圆满无碍。