为政篇第四 十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

译文：孔子说，我十五岁开始立志于学习，三十岁自立，四十岁鲜有迷惘和困惑，五十岁明白了天地万物运行的规律，六十岁没有看不惯、听不顺的事，七十岁时言行可以随心所欲而不违背礼节和规矩。

十有五而志于学。古人十五岁开始学习《大学》，《大学》顾名思义，大人的学问。《大学》开篇讲，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。所以，十五岁以后要以至善为目标，学习如何明德（内修）、亲民（外用）。

三十而立。立，即站立不倒，这里不是指成家立业，而是看是否有正确稳固的价值观、深厚的内在修养，坚定的人生目标。所以，三十而立，立的是价值观、思维方式、道德操守、行为准则、行事作风等。而孔子的三十而立是立道、立德、立仁、立忠、立信、立学、立志、立礼。

四十而不惑。无路遇到何种大事小情，都不会困惑，因为心中有志，不迷茫；有德，坚守底线，不轻易妥协；有爱，更包容、不计较；有智，看得明白。反之，没有这些，偶有变故就困惑，稍有不顺就抱怨，一遇困难、挫折，便动摇志向，开始退缩。

同时，不惑还有变通、圆融之意。懂得全方位、多角度看问题，而不是一条公式解所有的题，一个道理回答全部问题，非黑即白、非对即错。正所谓，第一流的智慧，是能同时保有两种截然相反的观念，而能正常行事。同理《道德经》所讲，万物并行而不相害，道并行而不相悖。

最后，不惑并不代表知晓一切，而是明白万事发生必有因。即便暂时看不懂，找不到解决办法，依然不纠结、不执着。《中庸》讲，君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。大意是，道无处不在，广大而精微，小到夫妇相处之道，大到天地万物的运行规律。精微处，百姓皆懂；博大时，圣人也有所不明，尽管如此，也不妨碍其坦然、自在；不惑，不迷。

五十而知天命。天命：天地万物运行之道。五十岁时，知晓天地万物运行的规律，明白生而为人的使命，是参赞天地、化育万物。于是，放弃物质享乐、不计个人得失，即使任重道远，也要上下求索；明知不可为，也要当仁不让。一心完成使命，做自己该做的事。

很多人感叹，我这辈子没有学识，就是替人打工的命，是家庭主妇的命，是不被老公疼爱的命，是没有贵人相助的命等。我们以为这是知天命，却不知这是认命、是听天由命。

六十而耳顺。顺，即不逆。六十岁，过了知天命的年纪，在帮助天地化育万物的路上，早已放下了个人好恶、抛却了名利得失，没有看不惯的人，听不惯的言语，执着、纠结、痛苦的事，如此，何来不顺呢？正如天地日月，普照万物，怎会与万物计较呢？到达此境界，自然顺应天意。

七十而从心所欲，不逾矩。随心所欲却不损道德修养，不违背礼节，不伤害他人，看起来矛盾，其实不然。因为心怀天地大德，内在纯净光明，境界趋近于圣人。《中庸》讲，天命之谓性，率性之谓道。回归天性后，率天性而为，是道，从心所欲，内心起的每个念头都是善念，如此，自然不会逾矩。

这句话的重点在志于学，只有不断学习文化，明白天地万物运行之道，才能建立内在的仁义礼智信等道德修养和正确的价值观，如此，为人处事有方向，自然不会困惑、迷茫。在不停地践行过程中，感悟、领受天命，帮助自然化育万物，同时回归天性，率天性而为。

很多人不解，此句明明是在叙述孔子一生的经历以及修行的次第，为何会出现在为政篇呢？仔细思忖，便不难明白，孔子意在告诉世人，为政在人，当我们懂得以修身为本，志于学、合于道、据于德、依于仁时，无论为政还是经商、办学，都不是问题。譬如北辰、居其所、而众星共之。

《中庸》讲，哀公问政。子曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。文王、武王的治国之道，典籍皆有记载，执政者贤德时，政事自然推行顺利，反之，就会废弛。以贤德之人立政，政治能迅速昌明；以沃土培树，树木会迅速生长。

这段话亦体现了儒家为政在人，以人为本的核心思想。